El análisis, ¿es una transformación silenciosa?

– Cinco conceptos propuestos al psicoanálisis, tr. Silvio Mattoni, Epeele, México, 2013.
– De l’intime, Loin du bruyant Amour, Grasset, Paris, 2013.
– Filosofía del vivir, tr. Elisenda Julibert González, Octaedro, Barcelona, 2012.
– Las transformaciones silenciosas, tr. José Miguel Marcén, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2010.
– Si parler va sans dire. Du logos et autres ressources, Seuil, Paris, 2006.
– Tratado de la eficacia, tr. Anne-Hélène Suárez Girard, Siruela, Madrid, 1999.

– “Un espacio afín a las transformaciones silenciosas: presentaciones”, tr. Lucía Rangel H., me cayó el veinte Nº 27: topos y chora, México, 2013, pp. 77-86.
– “Une partie à quoi il n’aura manqué que d’être jouée”, Revue Spy, Paris, 2013, pp. 7-30.
– “Éloge de L’indifférence à la psychanalyse”(septiembre – 2005), intervención a propósito de la presentación del libro L´indifférence à la psychanalyse. [De próxima aparición en: me cayó el veinte Nº 28, invierno-2013].
– “D’un (im)possible passage”, en: Oser construire pour François Jullien, Les empêcheurs de penser en rond, Paris, octubre – 2007. [De próxima
aparición en me cayó el veinte Nº 28, invierno – 2013].

– “Obrero de la belleza…”, me cayó el veinte Nº18: Y si la belleza…, México, 2008, pp. 63-77.

– L’indifférence à la psychanalyse. Sagesse du lettré chinois, désir du psychanalyste. Rencontres avec François Jullien, Puf, Paris, 2004.

– “¡Una indiferencia puede esconder otra!”, tr. Jorge Huerta, me cayó el veinte Nº 20: Provocaciones de amor, México, 2009, pp.
101-117.
– “Quand l’esprit (de la science) déserte la psychanalyse, la sagesse l’envahit”, pour Nina Coltart, Bouddhisme et
psychanalyse, en: Quid Pro Quo 2, Paris, 2007.
– “Une Chine-pour-analyste?, pour Rainier Lanselle, Le sujet derrière la muraille”, Quid Pro Quo 1, Paris, 2006.

– La hermenéutica del sujeto (1981-1982), tr. Horacio Pons, Ediciones Akal, Madrid, 2005.

– De un discurso que no fuera del semblante (1971), tr. Nora A. González, Paidós, Buenos Aires, 2009.

La indiferencia de China ante el psicoanálisis hace pensar que “llevar el psicoanálisis” a ese país podría convertirse en una empresa de corte colonialista. Es un riesgo real, en la medida en que la colonización es un movimiento afín al pensamiento eurocentrado, y no sólo en cuanto a la episteme. El libro de François Jullien: Cinco conceptos propuestos al psicoanálisis, muestra que por momentos la obra de Freud quedó limitada por las coordenadas de ese pensamiento, a pesar de que él descentró a la razón occidental en más de un punto. El movimiento que el sinólogo francés propone es crucial: refrescar el psicoanálisis desde una fuente que le es completamente extraña y que, según demuestra, está lejos de ser incompatible. Sin embargo, de inmediato se plantea una interrogación. Si esa fuente realmente es ajena, y si en vez de llevar el psicoanálisis a China, se tratara de pasar el psicoanálisis por el tamiz de China, ¿podrá el psicoanalista salir intacto de ese encuentro?

Die Traumdeutung es el memorial de un Erlebniss de Freud: la experiencia de su confrontación con los «pensamientos inconscientes» que cifran el sueño. A partir de esta experiencia él busca, con este libro, hacer ciencia. Propone asimismo un método de análisis que suscitará tanto interés como desengaños. Algo sobre lo cual Freud no decía nada hacía falta a muchos lectores que no llegaban a descifrar sus sueños: la transformación subjetiva que implica el acceso a un Wunsch que no se sospechaba. Lo que está en juego en una transformación tal va a revelarse en las curas. En la irrupción de la transferencia que, regularmente, viene a perturbar el trabajo del análisis. Freud hace, particularmente con la señora Hirschfeld, una segunda experienca: la de la impotencia de sus interpretaciones para hacer ceder la repetición del síntoma. Ve ahí una resistencia. Prohibiéndose explorar la dimensión erótica de la transferencia, definió su deontología del psicoanalista: impermeable al sentimiento amoroso y siempre a la cabeza de la ciencia del alma humana. Haciendo del ejercicio analítico una puesta a prueba del amor, Lacan pudo levantar una parte del silencio acerca de la transformación subjetiva, de la que Freud no pudo hablar. Lacan abre un decir sin reciprocidad, un medio-decir que apela a una transformación del amor.

François Jullien afirma en el libro L’indifférence à la psychanalyse que «China no ha pensado más que en términos de proceso». Tanto Jean Allouch como Laurent Cornaz, critican la utilización de este concepto en psicoanálisis. Vista desde la actualidad, pareciera plantear una línea divisoria irreductible en el psicoanálisis. Sin embargo, antes de descartarla por completo como un antiguo concepto ya en desuso y sin ningún interés, es necesario decir que este concepto está numerosas veces presente, de múltiples maneras, en los textos de Freud. En este caso, se estudiará cómo lee Lacan la noción de proceso primario en Freud.

La edición Livre du Poche (Grasset) de Cette étrange idée du beau, de François Jullien, inscribe bajo el título, a manera de marca o comentario, Chantiers II, es decir, Obras (en el sentido de “obra en construcción”) II. Chantiers I corresponde a Las transformaciones silenciosas. En otras palabras, existe una relación de continuidad entre uno y otro libro.

En el que nos ocupa, Jullien cuestiona la “imposición” que occidente —mediante las lenguas romances principalmente— ha perpetrado en el oriente, sobre todo en China, de “su” concepto, limitado e imposible, de lo bello. Hay que voltear la mirada, dice, a China para observar que la concepción de belleza «implica […] un equilibrio que es un proceso continuo que regula los factores en juego conduciendo sin más al mundo como a la conducta”.

¿Es pensable una espiritualidad sin “más allá”, sin sentido ni dirección? Sucede sin pensarla. Justo el pensamiento la impide, pues desde el momento en que suponemos que las palabras quieren decir algo, el lenguaje ya es trascendente. La topología no. El objeto “olvidado” en la sesión de análisis es topológico: agujereado (separtido) de un lugar y puesto en otro, produce trastornos. ¿Qué hace el analista con tal objeto atópico a él destinado?, ¿dónde lo pone?

Las transformaciones silenciosas según François Jullien «no se despliegan en el espacio sino en el tiempo», ocurren gradualmente y sin rupturas. El vacío es sólo el lugar fecundo donde el texto continua avanzando «en el que el discurso, dejando lugar a la ausencia, está llamado a encadenarse». Todo procede de un juego de polaridades, yin y yang, cuya transición de una a otra lleva a una armonía. En cambio, en la experiencia analítica, el vacío y la nada se generan por la repetición reiterada de la misma demanda. En esta misma repetición se produce algo que es un fracaso: lo que se repite está en posición de pérdida frente a lo que es repetido. El psicoanálisis está muy lejos de la armonía o de la plenitud. ¿Qué lugar darle al vacío, al agujero, a la nada en una transformación?

Mi topología no está hecha de una sustancia
que plantee más allá de lo real
aquello en lo que se motiva una práctica.
No es teoría.
J. Lacan. L’ étourdit

Leyendo a François Jullien, Jean Allouch afirma que Lacan habría tomado apoyo en la topología “para cifrar el real de lo que en la experiencia analítica se presenta como transformaciones silenciosas”. Para indagar dicho cifrado —y sin dejar de lado los planteamientos de Jullien— acudiremos al texto en el que Lacan se ocupó más de las transformaciones topológicas: L’ étourdit (1972), título (que puede leerse como “la vuelta del dicho”) que en el plano de lalangue evoca lo que acontece en un análisis. Si en topología el corte transforma la superficie produciéndola y —a decir de Lacan— el “corte hace sujeto”, se trata de indagar de qué orden sería la transformación que da lugar a un sujeto en la experiencia analítica.

En un artículo reciente* Jean Allouch localiza las “transformaciones silenciosas” de François Jullien en algunas presentaciones de superficies y nudos estudiados por Lacan; asimismo se interroga por la forma de enlace que permitiría sostener que “la topología es el tiempo”, tal como afirmaba Lacan en los últimos años de su enseñanza. Las conclusiones a las que llega Allouch al final de su texto son harto debatibles: si bien podemos acordar con él en que “el [estatuto] de la topología permanece [hasta la fecha] problemático”, sus afirmaciones en el sentido de que el nudo borromeano no habría respondido a “la loca esperanza que [Lacan] puso un día en él”; que, por ello, “debió desilusionarse” y, por tanto, que “esta topología hecha tiempo” no habría “llegado a ascender… a un [estatuto] diferente del metafórico” merecen una discusión argumentada, ya que apuntan a la posibilidad de un psicoanálisis (¿lacaniano?) que prescindiera de la topología.

*Jean Allouch: “Un espacio afín a las transformaciones silenciosas: presentaciones”, me cayó el veinte N° 27, verano de 2013, tr. Lucía Rangel H., pp. 77-86.

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